阿摩罗识。

第七识、第八识、第九识，都是深层次的识能，它并不像前六识那样具体，而是抽象的东西。

中土佛门的唯识宗，认为宇宙万物的根本在于识，是识演化出了宇宙万物，识是万法之源，万物之始。

修行有成的人，可以把“识”转为“智”，从而达到彼岸，获取大自在。前五识，即眼、耳、鼻、舌、身五识，能转变成为成所作智。

这个“智”听起来很是拗口，解释起来就是五识所得的智，且此智必有成就，自证化他两利应作的意思。

其实就是道家所说的圆觉中的觉我，以张均为例。他通过实现自我价值而自证证我，并在此过程中方便了他人，成全了自己，这是两利的事情。而他的所作所为，都来源于五识对外界信息的反馈，称为成所作智。

第六识称作意识，它是前五识的综合，喜顺厌逆。若得道，这一识可以转为妙观察智。

妙观察智，就是道门的“觉他”。妙观察的意思就是能够看透诸法本质，并且能够把这种本质告诉其他的人，让他们也能分别事物的本质，让他们在修行上不转退。相比觉我，这一层次更进一步，有普度众生的胸怀。

当年张均一入圆觉就拥有开启了意识，待到“觉他”之时，他的意识其实已经化作了“妙观察智”。

不过佛门的修法不同，却是从本源上入手。佛门认为前八识的转变，都要依托于第九识，也就是阿摩罗识，也称清净识，无垢识。

盖因第七识是对前六识的喜恶取舍，即对于喜爱的贪恋，对于

厌恶的嗔恨，因此它又称分别识。佛门修士想要把前六识转化为智，就必须先转化第七识。

第七识上是第八识，称阿赖耶识。这一识是贪和嗔的记忆，也就是佛门所谓的“业”，因为它藏了业，所以称为藏识。同时它又是一切果报的缘起，又称作根本识。