心内虚空又自开辟，他心念移转，与心象鱼龙合而为一，已忘却自身物象，只与心象浑合，遨游虚空之。这一刻，他感觉到了天地元气的运转，只是还隔了一层膜，有些弄不真切。

这是“心内虚空”与外界天地的隔阂。然而此时，这层密实的“膜”却开了几个极微极小的孔，外界元气一滴滴地渗进来。

照理说，“心内虚空”是自我的意象空间，虽是根基于物象，却**于真实世界之外，内外不通。可余慈的情况又有些不同，他初是利用“外物”，即照神铜鉴映衬出心象的，照神铜鉴的性质极其特殊，从一开始，他的“心内虚空”便与外界相联系。

正是凭借这个以及一连串机缘巧合，他吸纳了天龙真形之气，而天龙真形之气的强劲本能，又是对天地元气有着极大的渴求，这便使得“心内虚空”又有变化，达到解良所说“引气入境”的初步。

虚空开辟引气入境内景外成天地如一，这四个境界正是《玄元根本气法》由低到高的四个阶段。

以上四境界，说白了，就是开辟心内虚空，将外界元气引入其，以之演化诸般内景神通，终“打通内外虚空”，使内外浑然一片，不分彼此，“心象”自由出入于内外虚空，无拘无碍的一整套过程。

余慈先前见识不到，还无法理解其精义。直至受何清点醒，再请教解良之后才明白，《玄元根本气法》的大价值，不只是一门为学习丹诀打基础的先天气法，而是融汇离尘宗道德学理戒律三部精萃，开辟出的一条思路。

仅以“先天气法”的作用论，只虚空开辟，形成心象，便已足够，此后就是长期蓄积温养的过程，直至炉火纯青，自然定鼎枢机，凝成还丹。

也就是说，现余慈已经把“先天气法”阶段该做的事情做了成，剩下的就只是漫长的提精提纯的过程。或许三年五载，或许十年八年，直至达到预定的水平，再尝试结丹。