要开刀，要去掉病灶，然后才能谈恢复身体。

孟子的学说是典型的盛世学说，而不是乱世学说，只有社会阶级矛盾并不突出的盛世才有那个余裕去执行孟子的这一套，乱世根本没有那个土壤。

而当下的东汉帝国，社会矛盾尖锐，社会各阶层对于当下状况的不满都快要溢出来了，大家都觉得自己的利益受到了侵犯，一场接着一场的叛乱爆发，典型的乱世之相。

这种时候你高呼仁义，人家只会把你当傻子。

诚然，在儒家学说大行于世的当下，仁义和法先王是政治正确，贸然触犯下场会很惨，但是袁树也绝不允许自己的学说思想被这种酸腐的气息浸染。

所以，他之所谓注解《孟子》，更多的是想要从自己的角度出发，由自己来解释《孟子》，争取把其他人的注解都给打败，让自己的魔改版《孟子》大行于世。

他要把荀子的思想也给拉进来，“曲解”孟子的思想，使之转变为先王、今王并尊，使之具有灵活的变通底线。

主要的方法就是发挥董仲舒精神，主打一个有就有，没有也要有，你说你的，我说我的。

反正你已经死了，你说了什么，还不是我说了算？

董仲舒可以，我也可以！

所以在《孟子》篇章中，袁树针对孟子那一大套仁义礼智信的说法，就开始疯狂魔改。

该说不说，想要魔改这些内容，还真的挺容易的。

主要先秦时期和两汉时期汉字的文法和用意已经出现了很大的变化，很多字都不是原本的意思，很多词也脱离了本意。

就拿孟子里最广为人知的也是最为人称赞的那一句【民为贵，社稷次之，君为轻】来说。

“民”这个字，在古代各个时期都有很多不同的意思。

在商代甲骨文之中，民与臣两个字都是眼目的象形文，臣是竖目，民是