专研数学的百姓，归于阴阳籍，扼杀了数学共同体，将数学重新打回了近亲繁殖的家族式行业，极大程度地遏制了数学的发展。

其二，对数学载体提出了批判。

由于时代的局限，千年以来，都是以简牍录字，因为其篇幅有限，不得不简略文字，很大程度地使得数学的表达，不够精准。

各种《九章算术注》、《周髀算经注》，使人一而再，再而三地注解，做了不少重复的功夫。

如今纸张便宜而精美，篇幅足够，还有节省篇幅的必要么？

为何还要固守以往这种简略的表达，而不是力求精准呢？

其三，对于数学与儒学的割裂，提出了强烈反对。

形而上者谓之道，行而下者谓之器，数学的儒学成分，还是太少了。

在深入理解皇帝提出认识论之后，刘顿开幡然醒悟，任何的器，都是有道的存在——任何的学说，都应该离不开儒学。

数学为什么一度以来，碎片、零散呢？

就是因为缺乏了儒家的指导！

缺乏研治中的统合、缺乏体系内的连续、缺乏认识上的超越！

概以言之，没有从奇技淫巧的器，上升到普适万物的道，在实践上用得不够，在探究因果上也做得不深。

沈鲤面上颇为欣慰。

如今的道学竟然推陈出新到数学头上了。

万历二年那一场论道之后，儒学果真是焕发新生。

不得不说，作为文人，看到这些行外人将儒学推崇到这个高度，心中还是很满足的。

他接着往下看去。

随后，刘开顿基于以上几点批判，对修习数学者，提出了倡议——将力求数学用词的规范、精准；同时，以儒学的指引，在实践、探究因果上多做功夫。

具体而言，便是，其一，探究因果，以逻辑推理、演