“同学，我这个人一向谦虚恭谨，你就别拿我举例了。”

说完，也不给对方再讲的机会，直接询问其他人：“有谁还能举例吗？”

话音刚落，

刷——

所有人把手放下了。

陆时一阵无语，心说巴黎大学根本就没有精英！

他轻咳一声，

“既如此，那就不做发散性的思考了。我们接着聊扉页上的两句话。关于性善、性恶，大家是怎么想的？”

这个问题都不用点起人来回答，下面就吵得不可开交了，

“肯定是性恶啊！”

“那你怎么解释那些国际主义者、人道主义者？”

“个例！个例罢了！”

“上个世纪确实是个例，而现在呢？警惕海量个例？”

……

诚然有不同的声音，

但是，性恶的观点毕竟在欧洲有宗教加持，根深蒂固，所以渐渐占据上风。

陆时双手虚握着下压，

“各位，安静。”

学生们对陆教授还是比较有耐心的，

现场安静不少。

陆时说道：“之前我曾觉得，东、西方的文学创作存在巨大差异，是因为文笔的问题。可只要学习过俄语就会发现，陀翁（陀思妥耶夫斯基）的文笔一般，但这并不妨碍许多西方文人将之推崇为世界上最伟大的作家。”

怎么聊起文学了？

众人一脸懵。

陆时则安逸地顺着话题继续聊：“如果差异不在文笔，那又在哪儿呢？这个问题的答案，其实在《圣经》中。”

此言一出，下面的人不由得沉思。

有人忽然说道：“‘罪感’。”

陆时点头，

“是的，就是‘罪感’。如果不考虑古希腊和