并不准确。

自己和父亲在自我认知上的最大的内在差异，根本就不是是否认为传统君主制度落后的问题，不是会不会考虑大明崩溃可能性的问题。

根本差异在于自己自己觉得自己是个中国人，而自己这个皇帝父亲觉得他是个大明人。

关键是，自己的中国人的概念很复杂。

父亲的大明人的概念很简单。

在这个世界，当然也有中国的概念，不过此中国非彼中国。

朱靖垣脑子里面的中国这俩字最为直接的意思就是一个国家名称。

但是这个世界上，在大明文化中的中国“二字”，却不是一个国家名称。

不是神州本土任何族群和王朝的正式名称，甚至也不是非正式的民间代称。

朝廷和官僚们开口就是“我大明”，普通人说话也都是“我们大明人”云云。

中国这俩字是一种广泛的身份定位，基本只在历史和文学研究范围中使用。

朱靖垣记得，在《公羊传》禧公四年有：

“南夷与北狄交，中国不绝若线，桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”

齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作“救中国”，可见最初这个词本身是个泛指。

孔子的《春秋》有：

“诸侯用夷礼则夷之，进於中国则中国之”。

韩愈的《原道》有：

“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

韩愈和孔子的话，一个是原话，一个是引用，意思当然都是完全一样的：

“诸侯去学夷狄的礼法，那就把他当作夷狄，诸侯用中国礼法，那才能算是中国成员。”

可见中国这俩字也是一个身份标签，用来区分群体内的坚持传统和背叛传统的人。

你这个诸侯用