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宰予朗声道：“夫子年轻时曾经前往成周，向老子求学。当时老子曾教导他说，教化天下一共有五种方法，它们分别是道、德、仁、义、礼，其中以道为最上等，以礼为最下等。”

赵鞅听了，还以为宰予是赞同他的观点，于是笑着问道。

“那您的老师为何不去选择最上等的道，而是选择最下等的礼呢？”

宰予见他中计，也笑着回道：“这是因为，当天下失去了道之后，德才会显现。

当失去了德以后，仁就开始发挥作用。

当仁的道路行不通后，人们就只能依靠义来行事。

如果天下连义都不存在的话，就只能用礼来约束他们了。

夫子认为现在的鲁国，尚且还可以用礼来规整歧路，唤醒民众心中的大义，进而向上追求仁的境界。

如果一个国家连礼都不存在了，那恐怕就连夫子这样博学多才的君子都不知道该怎么治理了。”

宰予明面上是在陈述夫子治理国家的依据，背地里却是在指责晋国人办事不地道。

赵鞅听了不免尴尬，只得讪笑两句道：“原来孔仲尼依照礼来治国，是为了追求仁的境界啊！

只不过，单单是想要恢复礼都已经如此困难了，大概是无法做到仁的吧？”

宰予听了，只是摇头。

赵鞅疑惑道：“您是不同意我的看法吗？”

宰予道：“夫子曾说过：我欲仁，斯仁至矣。只要您想要仁，仁自然而然就会到来。

仁到来了，德就可以推行了。德推行了，道就得以恢复了。

而当道得以恢复之后，天下人就会一起来归附他了。

得到了天下人的拥护，难道还不能长久的持有天下吗？”

赵鞅原本听得心不在焉，甚至还有些后悔将宰予请来赴宴。

可当听到