述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召，想应基督的召唤，唤醒心中的力量，打开通往天国地大门，得到永生。

这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述。被其它教派斥为异端。

里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到了古波斯，再由波斯传入大唐。贞观年间，有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。

当时的长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中心。有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。

到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商。名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上，并刻有有“天命归于大周”等各种颂扬之词。名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。

武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。

武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义地包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先。弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。

另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人一样食素，所修地道场不叫教堂而称为“寺”，翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语，同时也借鉴了当时流传的道教经文，比如“上帝”地称呼是“阿罗诃大天尊”。

关于景教教义以及如何成为“异端”。现代