没有立刻说话，而是扫视了在场的官员一圈，之后才朗声说道：“朕也知晓，诸位爱卿对此议论纷纷又各执己见，根本不能得出定论。但在朕看来，此事难道不是十分清楚明白？”

“朕记得多年前诸位爱卿议论‘何为人’时，已经有了结果：‘有文字，能将祖上之历史记载下来以自省，正衣冠、明得失之民，均可为人；若是无文字，无历史，无礼仪，即使有语言，能与人交谈，也不能算人。’昆仑奴虽能学会人语，但无文字，无历史，无礼仪，如何能够算做人？在朕看来，昆仑奴并非是人。”允直接亮明了自己的结论。

这个结论在许多人的预料之中，但也有许多人对此并不满意。都察院左副都御史林嘉猷出列道：“陛下，臣以为昆仑奴虽无文字，无历史，无礼仪，但毕竟能够通礼仪、学文字，譬如蛮夷之于大明子民。所以臣以为昆仑奴应当算作并未被教化之蛮夷。”

“猿猴也能学会人之礼仪，难道猿猴也要算做人不成？”大理寺卿郑公智出列说道。他支持昆仑奴不能算做人。

“但昆仑奴与猿猴并不相同。”林嘉猷又道。

“如何不同？”

“昆仑奴除了无文字无历史无礼仪，肤色很黑、长相也有所区别外，与人差别很小。”

“嘉猷兄，人与猿猴的差别也仅是这些了，将你这番话套在猿猴身上也丝毫不会违和。”

“但是猿猴不会说话。”

“你怎知猿猴不会说话？猿猴的吼叫声或许就是它们的语言，只是人听不懂而已。”

林嘉猷正要再说，就听允加重语气说道：“林卿，朕适才已经说了，昆仑奴就如同猿猴一般，不能算作人，不必再争论！”

林嘉猷行了一礼，退回自己原来的位置。他不赞同允的定论，但陛下话已经说到这个份上，他也不会再辩驳。郑公智行了一礼，也退了回去。

允又扫视了