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第四十二章 青壮派(2 / 10)

到了礼部尚书,但是其人是继曹端之后一代儒学大家,在北方开创了“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。

在思想上,此人以复兴儒学为己任,对朱瞻基重商轻儒,扶持真理教颇为不满。认为重商引发民众趋利,轻儒导致民风败坏。

在为官方面,他清廉律己,而且勤政爱民,在民间官声颇佳。

作为明代有名的理学大师,薛推崇程朱理学。

不过他虽然在思想上同程朱理学一脉相承的,但又并非程朱理学的简单延续,而是进一步完善和发展了程朱理学。

为了对抗道教和佛教,他在“理无穷,故圣人立言亦无穷”的思想指导下,弃旧图新,提出了不少具有唯物主义思想倾向的观点,对近年兴起的理学唯物主义思潮起到了首倡和先导作用。

而且他还创立了儒家实学,发表了“人于‘实’之一字,当念念不忘,随时随处省察于言行居处应事接物之间,心使一念一事皆出于实,斯有进德之地。”以及“为学不在多言,亦顾务行如何耳!”的言论。

他在强调行的重要性的同时,也肯定了知对行的指导作用,如论:“知理而行者,如白昼观路分明而行,自无差错;不知理而行者,如昏夜无所见而冥行,虽或偶有与路适合者,终未免有差也。”

“复性”说在薛理学思想体系中也占有重要地位。他虽积极维护程朱的“道统”观念,本质上仍然是唯心主义的,但其中也不乏唯物主义观点。

如就“性”的本源来说,朱熹认为“性”是天赋,来自先天;而薛则认为“性”是“理”,主要形成于后天。

在对“复性”的具体解释上,朱熹指出,“复性”就是要恢复人的本然之善的天性;薛却不然,他说“复性”就是要按理视、听、言、动。薛的“复性”说,在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。

由于

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