玄微通真经》，也就是余慈同德堂所见的“无量诸法”的第一位。

这部经博大精深，诸多观经者，因为机缘性情心智等因素的差别，对经的理解也有差异，随着时间流逝和传承的延伸，慢慢地，虽是修炼同一部经籍，但宗门已经形成了几路不同的修行方式，其具代表性的，就是所谓“四部法门”。

道德学理戒律实证。

其实，以上四者，漫长的岁月演化，已经不再只是基于经籍理论的修行方式，而是四个相对**的，具有完整体系鲜明特色的长生理念。

道德部，得道之“原”。其览天地人心，遵自然之法，循人心之规，完满而至超凡脱俗。追求的是本初朴素的道德真解。

学理部，得道之“纯”。其追天地自然万物人心纯粹之理，斩却一切物形缀饰，只取“理”之一物，视之为道之终极。

戒律部，得道之“正”。从小处入手，从眼前处入手，不追求那些缥缈的理念，只以清规戒律为纲，一步一脚印，使人不断完善，契合大道。

实证部，得道之“威”。走的是以力证道的路子，不管前方什么艰难险阻，只以一身修为攻坚克难，一种境界一种力量，简单明了，勇猛精进。

这“四部法门”，倒也不是完全泾渭分明，宗门修士完全可以兼通多门；但也不是一团和气，间常有非常激烈的理念冲突。

解良就是好的例子，以戒律入门，后兼通道德学理两部，今日已是“学理部”举足轻重的人物。可他偏偏就对实证部“以力证道”的路子看不过眼，认为舍本逐末，已经半步入了魔道。

且不论这些复杂的长生理念，单从解良身上来说，以他的性子和言论，显然是对实证部的“以力证道”很不赞同的，那么，无论是《玄元根本气法》还是作为基础的贯气法，便不应该是只出死力就能完成的功课。

如果这时候还想着画符千遍，其