而，从刚刚赵铮有了追求极于情之道的轮廓，再看他对此地的布局，戒嗔已经发现，赵铮已经有了雏形，有了自己的道，还有对天地大势理解的雏形。哪怕这一切赵铮还完全懵懂不知，可假以时日，他能够走出多远？

简而言之，就像一个人做数学题，本能的有一种方向感，奔着这个解题思路去解题，总能够将题目计算出来。而有的人没有这个天赋，就需要耗费大量的时间，寻找自己的路。随着年龄的增长，最终卡在某一个境界。

拿戒嗔来说，虽然他比先师天赋要好一些，六十多岁的年龄，已经达到五品境界的顶峰，而以他的心态和身体，最少还有五成的把握冲击六品境界。不过，如果他能够成功的突破到六品境界，再继续向上可能就不行了。

每一个人都是一个小天地，都自成气场。精气神体四者合一，有一方面太过弱小都不行。

从风水学的角度，所为的精，就是一个人的精神、精力。所为气，就是一个人的气场。所为神，则是一个人根本的灵魂，或者说他对天道的感悟。至于体，指的当然就是身体状况，人之根本。

以戒嗔的境界，气、神两者，随着年龄的增长会达到顶峰。但精力和体力，却会随着年龄的增长而下降。

可赵铮不同，他在二十多岁的年纪，就能够对天地大势有感，除了天赋方面，这也算一个人的运道。戒嗔也许无法追求更高的境界，但赵铮却大有可为。

戒嗔无论从人品方面，还是将仰光寺发扬光大，成长为能够与白马寺比肩的华国佛教第二大寺庙，亦或是他对五台山仰光寺周边乡镇的贡献，都当得起得道高僧四个字。

不过，在座这些之前，他首先是一个和尚，其次是仰光寺的和尚。最重要的一点，他如今是仰光寺的住持。他的一举一动都代表着仰光寺，所作所为必然要考虑这一方面。

这次他特意下山寻找赵铮，有历史缘由