“泰州学派对战南中王门！”

“震惊！良知循世论再突破！先看先有！”

李贽的一篇文章，不出意料地刊登在了这一期的报纸上。

报纸一出，便被抢购一空。

在京的士人、儒生、佛道，无不迫不及待观而阅之。

题目曰《良知循世而有普遍者》，新报上难得刊登了文言，为此还特意用版面做了白话翻译，显然是为了兼顾受众。

文章并未直接开宗明义，反而下面还创造性地跟了一个小标题，甚至像是强行插入的——人是出发点，也是落脚点。

好事者咂摸半晌略微品出些感觉，才继续往下看去。

“愚窃见桑林野合，古之正礼，今之失节；子烝其母，蛮之习俗，汉之乱伦；我之不欲，施与彼身，不可也。”

“何也？”

“时代、万民良知道德之殊异也。”

“此天理之异乎？此性体之异乎？此本体之异也！”

“上文有述，不再赘言再三。”

“或曰，天理混沌，时代混溟、宇宙混淆、你我混同，岂有良知出？”

“愚窃谓，孝悌父母，古今共遵；杀人偿命，蛮汉共守；温良恭俭，你我共心。”

“何也？”

“时代、万民良知道德趋同，亦为本体之所同也，所谓抽象而出之共同本体。”

“愚尝谓，道德良知，乃万民共同利益之追求，我所不欲，推及他人者哉，他所不欲，推于我心者哉。”

“推己及人，万民之性也；诸世共通，文明之理也；普遍存在，天地之道也。”

“是故，良知道德循世，非混而无准，实乃普遍于世，抽象于一也。”

“本体于功夫之桥架，此之所谓……”

“普世道德也！”

……

论战争辩，自