而非。

正是因为气本论的发展，到了极端状态，才有了“存天理灭人欲”，才有了“饿死事小失节事大”。

而在理学家的理论范畴里，去辩论“理”是没有意义的。

就天理而言，理学家在这个领域，拥有无限大的战斗力。

姜星火的破解思路，是反其道而行之，从朱熹的“天理人欲论”，反向追溯到张载的“太虚气本论”，通过微观世界的组成部分，来验证“气”在生命的身上就是细胞。

——进而完成了对张载“太虚气本论”的证伪。

证伪过程很简单，张载认为“太虚”是“气”的源头，“气”在消散后会回归“太虚”。

但细胞的源头不是“太虚”，细胞消散后也不会回归到什么“太虚世界”，所以“太虚”不存在。

不，也不能说“太虚”不存在。

而是说，“太虚”并不是一个实体存在。

这个世界是完全地由物质构成的，因此“太虚”是一个虚的概念，“天理”也是虚的概念，“太虚”与“天理”都不是客观存在的实体。

所以，姜星火的“气一元论”，或者说“物质一元世界论”，就成了“物质（细胞）”+虚理（物质之客观规律）”。

因此，不同版本的气本论就成了如下所示。

张载“太虚气本论”：太虚+气

程颐“理气二元论”：理+气

朱熹“天理人欲论”：天理+人欲

姜星火“物质一元论”：物质（细胞）+虚理（物质之客观规律）

而姜星火接下来就要回归论题本身，要论证的，就是“饿死事小失节事大”这个命题里的关键，也就是人性与天理之间的关系。

“天地间只有物质充盈，生人生物，皆是禀此以生。”

“而人之心，即气之灵处，所谓知气在上也，