助皇帝生产手工业商品的工具罢了。

那这么说来，《变法八策疏》里的修改科举制度，恢复荀子的儒家五圣地位，宣传圣王之说，也是为了配合变法，增强皇权的地位

“一环扣一环，严丝合缝。”

黄福慨然叹了口气，心头暗道。

道衍看了看几位尚书各不相同的反应，终于开口道。

“诸位，眼下还对刚才蹇尚书所提出的，关于扶持新的得利阶层的问题有疑问吗？”

蹇义沉思几息，随口开口说道：“老臣还有一个疑问。”

“喔？”

本以为道衍掏出了大杀器就大局已定的朱棣，此时也精神一振，问道：“蹇尚书想问什么？”

“既然陛下打算效仿宋朝，大力推动海外贸易，借此实现如宋朝那般富裕，那么老臣敢问陛下，是否又会陷入到王安石与司马光关于国家财富的争论呢？”

听到王安石这个名字，朱棣一阵脑壳疼。

今天怎么就绕不开这个作古了不知道多少年的“拗相公”了呢？

这里便是要说一个在场之人都清楚的问题。

王安石与司马光关于国家财富的争论在于，王安石主张“善理财者，民不加赋而国用饶”，而司马光主张“天地所生货财百物，止有此数，不在民间，则在公家”。

乍一看，司马光这什么花岗岩脑袋一样的守旧派？天下的财富怎么可能是固定的呢？

但这便是要说，在宋朝，经济情况也不是相同的。

相反，北宋与南宋的经济情况差距相当之大。

在北宋王安石的年代，国家虽然大力发展了商业，但主体还是以农业为主，而农业税以及对应的人头税，当然是固定的。

而王安石的这套主张，跟姜星火的理论还不一样。

王安石的“善理财者，民不加赋而国用饶”