是最难去除的。

虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。

所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。

所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。

《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。

证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？

所以他是反面告诉你要去掉身见。

“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。

但是三果罗汉还有没有身呢？

有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。

不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。

普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。

禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。

见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。

配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。

《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。

“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。

可是真不起了吗？

没有。

本经下面天女散花一段，把阿罗汉没有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气没有断。

贪嗔痴三毒还是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在