的表现形式，不是载体——是显化。

是‘疫病’，显化成为了这样的骨头！”

一念至此。

豁然通透！

故此，

陆峰对于此处更加的好奇了。

须知道，在“密法域”佛法不昌的时候——其实这亦是之后佛法昌盛之后，诸多僧侣们在书写这一段历史的时候，美其名曰，佛法不昌。

其实那个时候，已经并非是昌盛和不昌盛的关系了，在诸位赞普无有下定决心对付“巫教”的时候，那时候传来的“佛学”，都须得披上了一层“巫教”的皮子，就和先今的“神巫”们，想要披上一层寺庙的皮子一样。

毕竟在那个时候，“巫教”已经和国统联系在了一起，形成了一个以“权力”和“血缘关系”编织而成的大网。

这个时候，便是“佛法”，“高僧”来了，亦掀不起什么风浪。

但就是在这“佛法”未有传递过来得时候，“三巫考学”之中，亦将“巫学”，分为了种种部分。

分为三个部分的前后其中，便有一个重要的节点，是在赞普赤德祖赞的时期，这位赞普上位之后，大力扶持佛学，开始将僧人们像是“巫教经师”一样，塞入朝堂之中，亦是在这个时候，“巫教”再度产生了变化。

——亦是在这之后，这位赞普被大臣刺杀。在陆峰在“印经院”见到的一些历史之中，充满了因果和神话的传说，这位赞普的死亡，就在这些朦胧的神话传说和无尽的因果之中，不断的流转轮回。

等到“巫教”的下一次变化，便是更加后面的时候了。

不过下一次变化便不重要了，应眼前的这个骨头，应是出自于更早的时期——起码是要早已吐蕃王朝“赤德祖赞”的时期。

是吐蕃王朝时期，还是英雄史诗之中的“魔国”时期。

亦或者，是更早的时候。