同时，因为大宋不立田制，导致很多人的土地，其实是东一块、西一块的。

而区域不同，田价又有不同。

旁的不说，汴京城城外的一块小菜圃，就够地主在其他州郡买上几十亩甚至上百亩的地了。

一个土地，都如此复杂，就更不要说更复杂的商铺、作坊等的分割了。

围绕着这些事情，每年光是一个汴京就要打不知道多少官司。

兄弟互讼，反目成仇，从此老死不相往来者，比比皆是。

于是，在江南的很多地方，已经悄然出现了一种社会现象，那就是父母在世时，就已经将家产分好！

这对儒家来说，简直是大逆不道的事情！

父母在，而异其财？

这是破坏圣人之制，更不符合儒家推崇的理想社会模型。

你们怎么能违背圣人教诲呢？

必须严打，重拳出击！

奈何，社会风气如此，当官的手再长，也伸不到别人家里去管别人家的私事。

而且，老百姓也有应对之道。

同居异财之法，应运而生。

兄弟们依然住在一起，但不再共享财产，每个人都有属于自己的那一份，也都有着明确的界限。

父母去世，就顺利的分家。

因此，减少了无数麻烦，也让兄弟们的关系得以维持。

当然了，这种做法目前还只是在经济更发达，私人财产观念更浓厚的江南地区流行。

这股风暂时还没有吹到北方。

但那是迟早的事情。

总之士大夫们虽然还在极力维持着传统的社会模型。

但，历史的车轮，却已经滚滚而来。

一旦达到那个临界点，自有新的大儒来为新的社会辩经。

就像当年庆历兴学后，一大批大儒起来，为新