些支持新教的帝选侯们，支持新教自然是因为新教主张信仰自由，这等于打击了天主教的教士阶层，增强了领主的权利。”

“打破天主教会对于宗教的释经权，这等于打破了天主教会对于世俗权力的控制，这也是松开了这些领主头顶上的教会束缚，领主们自然是更喜欢新教的。”

“而对于那些贵族和有产者们而言，躺在教徒头顶上收税的天主教会，就和躺在土地上收钱的地主一样，也是他们反对的对象。”

达观想到了东南，如今东南流行的文学作品中，多了很多对于封建地主的批判作品。

比如某个地主压迫佃农，放高利贷抢夺佃农的女儿做小老婆。

又比如说某个地主为富不仁，生活奢靡放荡。

实际上达观对于东南的社会观察，那些工坊主的生活和这些地主也相差无几，甚至因为手上的金钱更多，他们的生活更加的堕落。

但是东南上下的作品中，都充满了对地主的攻击。

用这个思路套在欧陆，也就是对教士阶层的攻击了。

在文艺复兴以来，对于教士阶层抹黑的文艺作品层出不穷，教会在很多地区就是放荡和堕落的代表。

诚然不良的教士是很多的，但是贵族阶层难道就要比教士好很多吗？

而日益掌握话语权的手工业主们，也流传了很多教士压迫人的故事。

新教，就是对教士阶层的进攻。

苏泽当时给达观举了一个例子，那就是法国。

法国虽然是信奉天主教的国家，但是却对新教徒也很宽容，甚至还接受了一些神圣罗马帝国被迫害的新教教士。

这些新教信徒，很多都是北方信仰了新教的手工业主们。

这些人给法国带来了新的技术，给法国带来了生产力的发展。

更重要的是给法国君主看到了，如果没有教