一转眼就是十一年的时间。

这么长时间没有联络，韩非师兄的面容还是一如当初，只不过多了一些沧桑，应该是经历了不少事情。

故人再相见，苏澈和韩非师兄聊了起来。

跟随荀子师父这十年，韩非师兄对于法的理解更进一步了。

当初的他，他对于法、对于这个天下的看法，是如火一般的炙热。

韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。

在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望；而他在《扬权》篇中更明确地指出这种统一的君主集权要做到“事在四方要在中央，圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。

为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣。

《内储说》中，他提出要“强公室，杜私门”。

《主道》里，他主张对那些豪族势力，要散其党，收其余，闭其门，夺其辅。

《孤愤》诉说着自己的孤独，以及对于整个天下现状的愤怒，坚决打击那些“亏法以利私，耗国以便家”的官吏勋贵。

《五蠹》中，他呵斥这国家的五种蛀虫，主张如果时代变了，那治国的措施也应随之改革。只有实行系列有利于建立和巩固新兴封建度并促成大统的政策，才是顺乎历史潮流！

在韩非的作品中，他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”融为一体，是法家思想的集大成者。

如果说李斯是法家的最完全的执行者。

那韩非就是法家理论学术的巅峰存在。

当然。

韩非也有他的缺陷，那就是理论过于优秀，并没有太多实际操作的锻炼。

不过，这十来