浑然天成。能令王伯安能再有心得、更易学问坚持，这实践学确实奥妙无穷……”

他在学问的悟性上向王守仁低头了，这是没办法的事。

过去，皇帝有时候固然能有许多妙语让他感觉犹如醍醐灌顶，但始终是不如王守仁讲得这么通透，讲得让他更容易理解。

这原因很简单，儒学之内本就有一套属于自己的“学术语言”体系。

朱厚熜的用语总是更跳脱或者更粗俗浅显，对于学术大佬们来说其实不太友好：不够精确，不够让人联想到更多前人的言论而思考更多。

但王守仁是专家。

实践学要能够称之为“学”，是必须从世界观的层面进行系统阐述的：世界的本质如何，世界变化的规律如何，人的思维与世界存在之间的关系如何，认识世界、改变世界的方法如何。

其实，从上古到现在，虽然目前还没有明确提出“哲学”这一学科范畴，但先秦诸子百家中影响力比较大的，包括宗教，其实都回避不了对世界观的阐述。

这个时候，学问也没做很明确的具体分类。诸多学问中，也只有算学、天文历法、医学等等从上古浑然一体的学问当中独立出去。哲学的研究内容，也就主要围绕本体和认知来展开。

理学与心学之别，也就是这些方面的观点有些差异。

现在王守仁再上一层楼，不再拘泥于心学或者单纯理学的框架。

这固然有王守仁悟性非常人可比的原因，但在杨廷和看来，朱厚熜那“偶有所得”的一些说法，也实在过于发人深省了一些。

想到这里，他对四儿子说道：“你既能中举，其他学问倒不必再细细钻研了。这实践学与辩证法之精妙，不只是为父，诸位参策也都深为叹服。为父平日里与你已经有些对谈，如今又有王守仁这五卷书，伱且安心研习，不必执着于后年会试。三五年后，世人必明学问大道何处。”

杨枕有些震撼地问：“三五年