祭祀，我们照常祭祀，祈祷，我们照常祈祷。

但是涉及到国家政治的层面，还是稍微离他们远一点，其中最重要的一点就是——不要再因为某些天灾人祸而去随意贬斥大臣了，这是毫无意义且非常愚蠢的行为。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡，出现商汤这样的贤能，是因为古人做对了什么事情吗？出现夏桀这样的昏君，是因为古人做错了什么吗？如果是这样的话，他们存在于一个时代，那么那个时代的人们是做错了还是做对了？”

刘备摇了摇头道：“我是很反感这样的说法的，天灾难以预测，又怎么能是一个人的恶行可以决定的？出了事情，去调查清楚，到底是天灾，还是人祸，然后追究有司，这就可以了。”

对于刘备的这一看法，古文学派的大佬们面面相觑，然后一起看向了卢植。

他们现在不敢反抗刘备的意愿，但是明显意识到刘备的这一想法和现实主流大为不同。

荀子的学术思想长期以来都是被儒家学派主流边缘化的。

因为他出身于儒门分裂之后的子夏学派即西河学派，虽然他本身也看不惯子夏，但是在整体行事风格和思想方面，他就是一个妥妥的子夏学派传人，并且亲手开启了法家学派的辉煌，典型的口嫌体正直。

当时那个时代，大家都在搞唯心，只有你要搞唯物，不边缘你，边缘谁呢？

统治者需要有人为他解释为什么他是统治者，以及进一步解决为什么只有他和他的后人可以是统治者，这是命题作文，而最好的破题方向，就是神秘学，搞迷信。

搞唯物，统治者就没法儿搞稳定的家天下传承，无法解释为什么自己的家族能代代统治，除非代代后人都牛逼哄哄。

而现在，刘备的思想居然直接指向了荀子，甚至隐隐约约还有向法家靠拢的趋势，这能够解决前一个问题，却解决不了后一