如此者，亡国之臣也。

若是国家昏乱，所为不道，敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。

于谦只打算做个忠直臣工，不打算做亡国之臣。

对于私权和公权的讨论，要追溯到于谦在京师之战后的那句人人为私，陛下一人公耳。

这种争论一直从于谦第一次这么说，再到开海的时候与民争利论，再到现如今平定叛乱之后，面对南衙的抵抗，都是私权和公权的一种争锋，而且这种争锋会持续存在，永久存在。

李贤有这个想法也不例外。

事实上，私人财产，神圣不可侵犯这句话的的源头。

是13世纪，封建领主、教士、骑士和城市市民逼迫约翰王签下《大宪章》为根基。

自由和皿煮，是为了所谓的私人财产，神圣不可侵犯而服务的。

东方世界里的私人财权的确权，应当是在商鞅变法的废井田，起阡陌，就正式确定了私权的存在。

但是所谓的私权，神圣不可侵犯，无论是在东方世界还是西方世界，都是一纸空文罢了，其象征意义大于实际意义。

因为这在根本上，就是不可能实现的。

大宪章签订之后，约翰王在贵族们撤军之后，立刻撕毁，开始互相征伐。

而后大宪章的内容从六十三条，锐减到了三十七条。

朱祁钰极为认真的说道：“分工是财经事务的开端，没有人可以把所有的事情都做了。”

“如果我们站在一个很高的角度去观察，就会发现分工，在这个寰宇之中，是无处不在的，从事着各种各样工作的人们，构成了宇宙的洪流。”

朱祁钰的宇宙自然不是后世的宇宙，而是指古往今来，天下四海。

朱祁钰是皇帝、于谦是天下臣工执牛耳者，李贤是僭朝没