与葛兰法兹对战，或者与衔尾巨蛇部族交手，玄微子一直对那个所谓太初精魂抱持三分戒备，结合此前种种情报信息，圣鳞之子能够保持灵魂不朽、轮回转世，皆有赖于他们与太初精魂、衔尾巨蛇的关系。

然而就玄微子对精魂法术、图腾巨灵的判断，土著部族基本维持着朴素的拜物信仰，精魂法术的本质仍然是与大自然沟通所获得，只不过是多了精魂这个媒介，辅以图腾柱、木石塑像来作为精神与心灵上的引导。

就这一点来说，精魂使者不过是半只脚迈入了神道的范畴，拜物信仰与泛灵论，还谈不上是严格意义的“教门”。

同样，玄微子在突破玄关之门后，元神上应天心，能可承天行法，开始触及这方世界天地间，那难以揣度把握、却无远弗届的规则法度，却没发现有司掌职权足可周覆寰宇物类的神真。

不过没有天神，未必就没有地祇。精魂使者这种原始的泛灵拜物信仰，加上游离精魂积聚，本就容易围绕一方山岳河川、栖息地域，化生孕育、造就地祇。

依道家之说，仙乃修行境界，求得是长生逍遥、寿敝天地；神是道场地位，注定是众生积愿、寄托回响。两者不一定是壁垒分明、毫无交集的。

仙家逍遥，自可超然物外、脱俗离尘。神祇却不可能完全脱离与众生物类的牵连。而且神祇之中也有种种区分，或是先天神圣，开天辟地以来便存在，自然司掌天地间某种规则法度，拥有极高权柄；或是感应山岳河川、世间物类，而后天登位者，乃至于生前有大功行之人，死后得受香火祀典、敕封一方土地幽冥。

实际上，如果玄微子愿意登临星纲法坛中天帝座，也就相当于是掌管柴堆镇和方圆山川的地祇了，法力神通比变神行持还要高深广大。可是这一步踏出去，就很难回头了。

但不论怎么区分，神祇的存在与特性，是建立在祂们与人类——或者说与凡尘