作为一个来自文明崩溃、人情冷漠的时代，杨侗骨子里就对这些传统文化有着浓厚的向往，但如果任由儒学一家独大的发展，他知道儒学走向腐朽是必然的，只因任何一个领域，要是失去危机感，就会走向灭亡，唯有竞争和危机才能令各行各业向积极的方向发展。

现在大隋学术界还比较混乱，但却形成新的文化氛围，这是积极的一面。

在街上徐行了近一个时辰，杨侗带着儿女来到大兴都会市，都会市就是杨袭芳所说的东市，与西市利人市相对。东市卖的大都贩卖绫罗绸缎、珠宝翠玉、金银玉器等等奢侈品；而俗称西市的利人市则以茶米油盐、牛羊马匹、农具等生活必需品为主。

市内街上、人群中，时时能够看到身穿中原服饰的羌人、突厥人、粟特人，对于这些人，周围汉民则是一幅见怪不怪的模样。

两晋南北朝和大隋风气不似宋明清那样僵化，社会风气比较开明，堪称是民族大融合的重要历程，再加上杨侗把一些少数民族转为农耕百姓，散居各处，所以久而久之，一些人也开始视自己为隋人中的一员。

至于六镇兵变的覆辙，杨侗并不担心，也觉得完全可以规避，因为少数民族百姓的性子虽然比较彪悍，但除了极少数造反分子之外，大多数人所追求的无非是安居乐业、衣食无忧而已。只要朝廷没有过度过分去压榨那么已经获得大隋国籍的少数民族百姓，只要给他们同样的土地、收同样税赋、享受同样待遇，那他们就会安安心心的生活在律法的框架之内。

简而言之，就是“平等”二字。

先用“平等”这把钥匙去打开各族百姓的戒备心门，再用一两代人去搞汉化教育，那么他们就会融合到大隋这个大家庭来。

宽大的马车里，怀抱小女儿杨潞的杨侗不时看向另外几个孩子，脸上露出宠溺的笑容。

杨袭芳、杨蕙、杨峥、杨婉、杨