来！”苏乙兴冲冲带着陈识离开茶楼。

很快，苏乙花了点钱，就找了个没人打扰的场馆，

两人对面而立，苏乙脱掉了上衣，露出精赤的上身，然后把下面的长裤高高卷起。

陈识目露奇色，他每次看苏乙这一身流畅的肌肉，都忍不住怦然心动，想要一探究竟。

很快，苏乙就做好了准备，一边活动手脚，一边对陈识道：“我这一身功夫其实很杂，柔术、拳击、摔角、泰拳，一锅烩。但全是国外的东西，没有咱们华人的传统功夫，这点一直让我很遗憾，其实我之前一直都怀疑，咱们国人的功夫，到底能不能打。”

陈识倒是没有因为苏乙的话生气，因为不光是苏乙怀疑，这年头儿，怀疑国术能不能打的人多了去了。

别以为现代对传武的质疑声很大，在公认的民国武术黄金年代，国人对武术的质疑声更大，甚至形成一股极大的浪潮。这种质疑不单是一种怀疑，更是国人自古以来骨子里对武人的轻视和否定。

虽然在现代国人谈到传武时喜欢用“源远流长”来形容，但纵观五千年上下，武人何曾有过地位？

自汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇，华夏便长期处于重文轻武的文化中。

武术，一直都为主流的士大夫社会所不屑，习者多为农民、郎中、走南闯北的手艺人，活着就是寺庙、道观里的和尚道士，这些都是被视为不入流的团体。

武术不但在承平之世不受士大夫和权贵阶层看重，即使是在需要杀敌立功之人的乱世，领兵打仗的将领们也压根就不看好这类所谓“武术家”，尤其是那些神神叨叨的武林高手。

明朝的抗倭名将戚继光在其《纪效新书》中就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差，认为他们根本不堪用，后来仿效戚继光练兵的曾国藩，同样对这种人敬而远之。

文人不爱，军人