是什么时候形成的，是谁提出来的？”

虽然这个问题司马谋是轻描淡写的提出来的，但是柳浩天却浑身打了一个冷战，这个司马谋太阴险了，如果要是一般人来回答他的这个问题，一定会陷入到他的这个陷阱之中。

哪怕是国学精通的人，如果没有达到一定的境界，也根本无法正确回答出司马谋的这个问题。

因为这个问题陷阱极深。

柳浩天微微一笑：“在我们华夏伦理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人欲。

理是必然的规律与准则，在和欲对立的时候，主要指的是道德原则和规范，而欲主要指的是人们对于物质生活的欲望。

理与欲的对立，最早见于《礼记.乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物质而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

在先秦时期，就有纵欲、无欲和节欲等主张，当时与欲对立的观念是道。

到了宋元明清时期，理与欲的关系问题成为当时伦理学讨论的中心问题。

而宋明理学中的理欲之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和王守仁两人。

张载把理欲问题同人性问题联系起来,认为天地之性是天理的体现,气质之性是人欲的表现,他把天理与人欲对立起来,主张返天理，反对徇人欲。

程颢、程颐又把理欲问题与所谓古圣贤相传的“道心”、“人心”联系起来，认为“道心”是天理、善的根源，“人心”是人欲、恶的渊薮。

朱熹严辨理欲，认为“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”。二者绝对对立，不可并存。他明确地指出，天理就是封建社会的仁义礼智，就是三纲五常。天理至善，人欲则恶。他要求人们“革尽人欲，复尽天理”。

明代的王守