”后就有这种倾向中原的士子们总是习惯性地用论孟五经来解释他们所学到的所有学问，这一方面保证了所

有学术得到一种似是而非的统一，但同时也实际上压制了各家各派的发展，山东、河北几乎所有的宗师，在张迈将一十九种《实学》颁布天下之后，第一反应无不是试图将实学拉入到儒门的范畴之内。那些与伦理学有关的学科常常得到重视。而伦理学以外的学科，则总是习惯性地被无视了。尽管这些山东的宗师们无不是聪明智慧之士，但秦汉以来**百年所铸成强大惯性，却不是任何个人靠自己的力量所能轻易摆脱其笼罩的。

但在西域则没有这方面的问题，西域的子弟进入这两个机构学习，一开始或者都只是图个前程，但由于没有受到末儒泛伦理学化的污染，反而保留了各个学科的纯粹性。而这十年中来自河西、秦西的汉家子弟进入龟兹以后。也都融入了这种氛围。

现在的龟兹，不但拥有阿基米德墨子格物学院。以地黄阁为前身的葛洪化学院，到龟兹后还新设立了阿无罗汉琐罗亚斯德神学院，玄奘佛学院和规模最小却位于核心的苏格拉底老聃哲学院，至于以研究生物、医学为主的岐黄医学院和以研究地理地质为主的禹贡地理学院，正院反而设在凉州，岐黄医学院在龟兹这边也有一个分院。

众多学院以哲学院为中心围成一圈。在外围则是包括佛教、道教、景教、天方教、一赐乐业教、拜火教、婆罗门教和明教等的教堂与寺庙众多学院是张迈亲手作的规划，而各教依附学院丛林而建，则是各教自己的选择，因为龟兹学院丛林已经形成的自由活泼的学术氛围，对各教都有强大的吸引力。许多宗教大师都将这里视为最接近天堂的所在，因此自然而然地就在其外圈形成寺庙群。

这些年龟兹学院丛林能够得到这样迅猛的发展，不仅得益于是张迈的支持与指引，各个宗教也各自自发地投入了难以估量的财力、物力与人